Thursday, April 07. 2011
Via MIT Technology Review
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New device offers distinct advantages over previous attempts to improve upon natural photosynthesis.
By Phil McKenna
Photosynthesis, nature's way of converting sunlight to fuel, happens all around us, from leaves on a tree to the smallest blade of grass. But finding a way to mimic the ability cheaply and efficiently has confounded engineers for decades.
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Leaves that are not green: Silicon coated with inexpensive catalysts splits water into hydrogen and oxygen inside an illuminated container of water.
Credit: Daniel Nocera, MIT |
Now researchers have taken a step toward this elusive feat, with a device that is even more efficient than natural photosynthesis and relies on low-cost, abundant materials.
Conventional solar cells produce electricity when a photovoltaic material is exposed to light. The new device goes a step further, using the resulting electricity to split water into hydrogen and oxygen. Because hydrogen stores energy at a higher density than any battery, it is a promising method for inexpensive energy storage.
The new device is still in early laboratory development, and significant challenges remain. But if the technology can be commercialized, it could provide an inexpensive way of producing solar power and storing it until needed.
Daniel Nocera, a professor at MIT, revealed preliminary details of the device, which he calls the first practical "artificial leaf," at the national meeting of the American Chemical Society in California on March 27. The device combines a commercially available solar cell with a pair of inexpensive catalysts made of cobalt and nickel that split water into oxygen and hydrogen. Using this approach, a solar panel roughly one square meter bathed in water could produce enough hydrogen to supply a house in a developing country with electricity for both day and night, Nocera says.
Using a thin-film silicon solar cell that converts the energy in light with 7 percent efficiency, Nocera says his group achieved 5 percent efficiency for the conversion of sunlight to hydrogen. Natural photosynthesis is less than 1 percent efficient at converting sunlight to energy.
The device is not the first to attempt to improve upon natural photosynthesis. It does, however, offer distinct advantages over previous devices, which either used costly precious-metal catalysts to split water into hydrogen and oxygen, or performed the water splitting indirectly with a separate device, which is less efficient and more expensive.
Nocera's device is the first to use inexpensive and abundant catalyst materials that are incorporated into the solar cell. "You just have a piece of silicon coated with catalysts that you can put in a glass of water, and it starts splitting the water into hydrogen and oxygen," he says.
The device is made possible by several recent advances. Nocera first developed a cobalt catalyst capable of splitting oxygen from water in 2008, but the catalyst couldn't be applied directly to silicon because it would block incoming sunlight. For his new device, Nocera applied a thin film of cobalt to the silicon that blocks only 2 to 3 percent of incoming light. Prior to applying the catalyst, he coated the silicon with a thin membrane that protects it from oxidization but allows electrical current to pass through.
A novel nickel-based catalyst also developed recently by Nocera is applied to the other side of the silicon to split hydrogen from water. The nickel catalysts already used in other water splitting devices known as electrolyzers would quickly be rendered useless by phosphate and borate present in the water. The results of initial tests of the device have been submitted for publication. They show that it can operate for at least six days without a drop in efficiency, Nocera says.
John Turner, a research fellow at the National Renewable Energy Laboratory in Golden, Colorado, says the ability to use a virtually transparent cobalt catalyst is a key advance, and the reported efficiency is promising. "He is getting most of the efficiency out of the cell," Turner says. "If he [starts with] an 11 or 12 percent cell, which is commercially available, he should be able to do much better. But we would need to see what he can do once he gets a better cell."
However, Turner says, Nocera will have to demonstrate significantly longer run times—tens of thousands of hours. "They may have the durability, but they need to continue to show it," he says.
Sun Catalytix, a company founded by Nocera, will now work with Indian industrial giant Tata to commercialize the technology for residential use in developing countries. The companies are already working together to develop another artificial photosynthesis device developed previously by Nocera. This initial device will be based on a 100-watt solar panel and will require a separate electrolyzer connected by wires to the panel. It should sell for around $100.
The device would also have to be paired with a fuel cell to convert stored hydrogen to electricity. Nocera says he hopes to deliver this initial solar-powered hydrogen-producing device to Tata by the end of 2011. The new artificial leaf should be less expensive, but it could be another two and a half years before a commercial prototype would be ready, Nocera says.
James Stevens, a research fellow at Dow Chemical, says the technology still has a long way to go. "There is a lot that has to be done before this could be practical," he says. "The efficiency is low and the capital costs of these things are very high."
Other practical issues, such as safely storing hydrogen gas and preventing the system from freezing in subzero temperatures, are also significant challenges, Stevens says. "We're not really interested in the state of the art as it now stands," he says.
Copyright Technology Review 2011.
Wednesday, April 06. 2011
Via ArchDaily
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by Hank Jarz
Manuel Gross, Patrik Staub, Stefan Vetsch and Yannick Vorberg, all recent graduates of the Swiss Federal Institute of Technology Zurich, have shared with us their winning entry for the AIAS/Vinyl Institute 2015 Pan American Games Awards Pavilion to be situated in Toronto, Canada. Follow after the break for a comprehensive write up and additional images of their competition entry.
CONCEPT:
Waterfront Toronto
The Pan Am Games of 2015 in Toronto are a great opportunity, to reconnect the waterfront with the city. This is our goal because the waterfront offers a lot of qualities. First of all, it is a great place to have a rest. There is a beautiful view and the connection to the water. The waterfront is the perfect place to meet, stroll and relax.
The Pan Am Village is located at the West Don Lands, an area that is separated from the waterfront by the railways, the Gardiner Expressway and the Lake Shore Boulevard. With our Project, we bring the people back to the waterfront. The selection of the waterfront as our site is urbanisticly very sustainable – we bridge the physical and psychological barrier of the Lake Shore Boulevard, the Gardiner Expressway and the railways. The pavilion becomes a starting point for the further development of the Lower Don Lands.
Pan Am Games Award Pavilion
Our Design is inspired by the Name of Toronto, which is derived from the Iroquois word tkaronto, meaning “place where trees stand at the water”. After a while, the meaning of tkaronot changed into “meeting place”. We really like the simple idea of a meeting place that is created through a couple of trees. The wood is an ethnic roof, which protects people from rain and sun, the wood attracts the people – our pavilion works as simply as that.
The huge roof of the pavilion creates an interesting and protecting place, where people can meet, relax or entertain themselves. The forest spreads over the site and leads the people to the water. Under the roof there are some boxes, which contain the different programs like public restrooms, ticketing and the stage with the back stage area and storage rooms. These boxes are inspired by the image of supported logs in the wood.
Use of vinyl
As a material concept, we tried to use vinyl not only as a cladding material. We developed a simple structure in which vinyl works as a supporting element in form of standard weather balloons. This structure only works with the use of vinyl and that was exactly our goal.
The form follows the function and the form became very plurivalent. People may recognize the pavilion as a forest, others may see lots of ephemeral clouds in the sky. This equivocation makes the pavilion so interesting and special.
The facade and the roof of the boxes consist of recycled PVC pipes. The pipes have different functions and are more than just a cladding. With this system we also design the furniture for the park. The Victory Soya Mills Silo is an icon of Toronto – townsfolk identify with this building. A light PVC roof creates a special room on top of it without disturbing the presence of the silo.
SITE:
Connection
The Victory Soya Mills Silos connect our site visually with the city. Projections on the silos lead the people to the site, a bar on the roof makes this icon even higher. The bar attracts people, even after the games. This sustainable intervention supports the further development of the waterfront. Pedestrians and cyclists will arrive via the Union Station. We reevaluate the underpasses of the railways with the same balloon structure as we used for the pavilion. The Cherry Street underpass connects the village with the pavilion. The Bay Street underpass leads from the Union Station to the Queens Quai, our main bike and pedestrian path. The silo works as an orientation point, “balloon trees” reevaluate the Queens Quai and make the street attractive for pedestrians and cyclists.
A good infrastructure around the site brings people from the city, but also from the wider region to our site. We plan shuttle buses, which connect the Union Station, the Pan American Pavilion and the Pan American Village.
Site Plan
Plan
Plan
CONSTRUCTION:
Pavilion
Standard, vinyl based and helium filled weather balloons support a PVC PES membrane. A PVC net holds everything together. Wire ropes with a PVC coating anchor the construction to the ground. The boxes under the roof consist of a simple steel substructure. Recycled PVC pipes clad and stiffen this steel frame at the exterior. The pipes also work as a sunblind and a rain drain. A vinyl insulation with an interior PVC cladding completes the construction.
Section
Section
Bar
We use an economical construction for this additional program. Reusable scaffolding stairways and construction elevators bring the visitors to the top of the silo. The bar consists of a simple steel and glass construction. A PVC PES membrane filled with helium and air works as a roof. Transparent organic photovoltaic cells are printed on this membrane. They catch the sunlight and transform it into energy, which supports the bar.
Tower/Grain Elevator Section
Section
Monday, April 04. 2011
Via Lift via Contemporary Spaces
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When one of the world's prominent thinker about global thinking takes a look at "smart cities", the result differs from what most of the Industry tends to say - and that's why we like it:
"I have long thought that all the major infrastructures in a city—from sewage to electricity and broadband—should be encased in transparent walls and floors at certain crossroads, such as bus stops or public squares. If you can actually see it all, you can get engaged. Today, when walls are pregnant with software, why not make this visible? (...) The challenge for intelligent cities is to urbanize the technologies they deploy, to make them responsive and available to the people whose lives they affect. Today, the tendency is to make them invisible, hiding them beneath platforms or behind walls—hence putting them in command rather than in dialogue with users. One effect will be to reduce the possibility that intelligent cities can promote open-source urbanism, and that is a pity. It will cut their lives short. They will become obsolete sooner. Urbanizing these intelligent cities would help them live longer because they would be open systems, subject to ongoing changes and innovations. After all, that ability to adapt is how our good old cities have outlived the rise and fall of kingdoms, republics, and corporations."
Cities are the places where Lift France '11's five key topics (OPEN, CARE, GREEN, LEARN, SLOW) will congregate. We're therefore especially happy that Saskia Sassen has agreed to give the opening speech.
Via OWNI
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by Marie D. Martel
Nous dirigeons-nous vers une technoculture du prêt, du partage, du streaming ?
Trop d’objets autour de nous, trop de bruit dans notre champ visuel, dans nos agrégateurs, dans nos résultats de recherche, trop de super-butinage (power-browsing), trop consommer, accumuler, remplir, excéder, évaluer, élaguer, se débarrasser, recycler-réduire-réutiliser, ouvrir la fenêtre, pas quinze fenêtres, respirer, relaxer, se vider l’esprit. C’est le printemps et une saison nouvelle qui s’annonce aux teintes discrètes (chromophobes ?) du néominimalisme.
After the bacchanal of post-modernism, the time has again come for neo-minimalism, neo-ascetism, neo-denial and sublime poverty. (Juhani Pallasmaa, cité dans Wikipedia)
ou encore :
By definition, « neo-minimalists » don’t have an overabundance of things in their lives. But one thing they tend to have more and more of these days is visibility. Recently, The New York Times talked to some people participating in the 100 Thing Challenge about how it has affected their lives; The BBC looked into the « Cult of Less; » and here on Boing Boing, Mark has beengetting down to the nitty-gritty of what the « lifestyle hack » involves. The common thread here is a growing number of people are realizing that our mountains of physical stuff are actually cluttering up more than just our houses. »
Cet extrait provient d’un article publié sur Boing Boing (traduit dans Le Courrier International), dans lequel Sean Bonner explore la dématérialisation ou la décroissance matérielle comme une possibilité issue des technologies actuelles et qui nous permet de reconsidérer nos interactions avec le monde et les autres en favorisant l’expérience plutôt que la consommation. À Toronto, le même auteur a aussi animé une présentation [en] sur le courant des technomades.
L’usage de circonstance par le prêt, le partage, le streaming
D’autres journalistes, comme Ramon Munez d’El Païs ont, dans la même perspective, élaboré l’idée que la propriété est un fardeau et que l’avenir de la consommation de la culture n’est plus lié à la propriété mais à l’usage de circonstance par le prêt, le partage, le streaming :
Après avoir été pendant trois siècles la valeur suprême de la civilisation occidentale, la propriété cesse d’être à la mode. Ne vous y trompez pas : il ne s’agit pas d’un retour du communisme ou d’une vague de ferveur qui nous ramènerait au détachement matériel des premières communautés chrétiennes. Ce sont le capitalisme lui-même, son incitation permanente à consommer et les technologies liées à Internet qui viennent bousculer des habitudes que l’on croyait bien enracinées. À quoi bon posséder des biens, les stocker, les entretenir, les protéger des voleurs, lorsqu’on dispose d’une offre illimitée de produits et de services accessibles en quelques clics ou moyennant la signature d’un contrat de location ?
Si cette tendance ne se limite pas au numérique, c’est sur Internet que la révolution est le plus avancée. Le téléchargement de contenus cède du terrain au streaming [diffusion en continu], c’est-à-dire à la reproduction instantanée de musique et de vidéos sans qu’il soit besoin de les conserver sur le disque dur de l’ordinateur. Des milliers de sites, légaux et illégaux, proposent un catalogue illimité de logiciels, films, morceaux de musique et jeux vidéo. Le succès du site de musique suédois Spotify ou du portail espagnol de séries télévisées Seriesyonkis vient bousculer les habitudes des consommateurs.
YouTube, le célèbre portail de vidéos en ligne de Google, est le symbole de la révolution en marche. Ses chiffres laissent pantois. Sur toutes les vidéos regardées chaque mois aux États-Unis, 43% (14,63 milliards) sont diffusées par YouTube, selon la société d’études de marché comScore. YouTube est suivi de près par Hulu, un site de streaming qui propose gratuitement des films et des séries télévisées. Avec 1,2 milliard de vidéos regardées, Hulu dépasse non seulement des monstres d’Internet comme Yahoo! ou Microsoft, mais aussi les portails de chaînes et de studios comme Viacom, CBS ou Fox.
D’après une étude sur le paysage audiovisuel espagnol réalisée en 2010 pour le compte de l’opérateur Telefónica et de la chaîne de télévision privée Antena, 3, 30% des internautes espagnols déclarent télécharger moins de fichiers, tandis que la moitié d’entre eux assurent que le streaming est leur manière habituelle de consommer des contenus audiovisuels sur Internet. “On constate un essor du streaming depuis au moins le printemps 2009”, assure Felipe Romero, l’un des auteurs de l’étude. “À court terme, les deux méthodes – téléchargement et streaming – vont coexister, mais il est clair que la seconde va prendre de plus en plus d’ampleur.”
Sur le blog Agnostic, May Be, on mentionne également cet article qui témoigne de l’émergence de la culture du partage dans le Time [en] :
[T]he ownership society was rotting from the inside out. Its demise began with Napster. The digitalization of music and the ability to share it made owning CDs superfluous. Then Napsterization spread to nearly all other media, and by 2008 the financial architecture that had been built to support all that ownership — the subprime mortgages and the credit-default swaps — had collapsed on top of us. Ownership hadn’t made the U.S. vital; it had just about ruined the country.
L’étape suivante franchie par le blogueur Andy Woodworth [en] (incidemment élu dans le palmarès 2010 des Shakers and Movers [en]) m’intéresse tout particulièrement. Il fait l’hypothèse qu’en ce moment l’attrait pour les bibliothèques reposerait peut-être moins sur la récession économique que sur l’accroissement du nombre de gens qui préfèrent emprunter plutôt que posséder.
L’émergence de cette culture suggère des possibilités et des tendances sur lesquelles les bibliothèques pourraient largement capitaliser, dit-il. Comment ? Pas seulement en incarnant elles-mêmes les instances équipées pour prêter des documents à partir de leurs collections mais peut-être surtout en se positionnant comme des facilitateurs, ou des médiateurs, capables de négocier et de supporter les citoyens en vue d’accéder aux ressources disponibles dans la déferlante du web.
Mais la question la plus évidente est la suivante : est-ce que les bibliothèques seront en mesure de profiter de l’apparition de cette société du prêt et du partage ? Elles apparaissent elles-mêmes souvent éreintées par les résistances, trop déboussolées pour servir de guide à qui ce soit, sans vision, sans plan pour penser la culture numérique au-delà de cet effort qui les amène à prononcer et à servir à toutes les sauces, le mot magique de la « bibliothèque numérique ».
Friday, April 01. 2011
Via OWNI
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by Andréa Fradin
“Qui suis-je ? Où vais-je ? Dans quelle étagère ?” Pour certains spécialistes des neurosciences, il semblerait que cette quête de sens, ainsi que toutes nos angoisses existentielles, traîneraient du côté du rayon “cerveau”. Et il en serait de même pour LA question: et Dieu, dans tout ça ?
Voilà une dizaine d’années qu’un petit nombre de chercheurs, principalement américains et canadiens, recherchent activement les manifestations du Grand Horloger, et plus généralement la source de la spiritualité, dans les méandres cérébraux. La pratique, baptisée “neurothéologie”, restée aujourd’hui à la marge, est souvent présentée comme un domaine d’études un peu curieux, à la légitimité faiblarde. Pourtant, ils ne sont pas tous à chercher la preuve de l’existence (ou pas, d’ailleurs) de Dieu dans le fatras synaptique. Il est vrai que certains n’hésitent pas à clamer haut et fort avoir localisé une zone extatique cérébrale, sorte de bouton-pressoir activateur de foi.
D’autres en revanche, plus modérés, rétorquent que là n’est pas la question. Ni démonstrateurs en odeur de sainteté, ni abatteurs de divinités, ces chercheurs tentent d’observer une réalité vécue et exprimée: celle des états de conscience modifiés, des expériences dites “mystiques”, de la méditation, ou bien encore de la sensation d’unicité avec le monde. Expliquer la spiritualité en scrutant la cervelle humaine: difficile d’envisager entreprise plus périlleuse, tant les réticences en provenance des deux bords, science et religion, viennent impacter et questionner les conditions expérimentales des “neurothéologues”.
Neuro-localisation de Dieu
Le "casque de Dieu" du chercheur Michaël Persinger (extrait de la série "Through the Wormhole" de Science Channel)
Avec son “Helmet God” (“casque de Dieu”), Michael Persinger [ENG] fait figure de précurseur dans le domaine de la neurothéologie.
L’objectif de ce chercheur américain est de reproduire l’expérience mystique en stimulant certaines zones du cerveau, comme le lobe temporal -qui joue un rôle déterminant dans la production des émotions-, grâce à des ondes magnétiques émises par son fameux casque jaune.
Si l’electro-encéphalogramme s’affole au cours de chaque expérience, les retours des différents cobayes, eux, sont loin d’être univoques: quand certains affirment avoir l’impression qu’une “entité” était auprès d’eux, d’autres, en revanche, disent tout simplement ne rien avoir ressenti.
Avant Persinger, un chercheur de l’université de San Diego, Vilayanur Ramachandran, cherchait déjà une base neurologique aux manifestations spirituelles. Ses travaux portaient sur certaines formes d’épilepsie affectant ce même lobe temporal et pouvant entrainer des délires mystiques intenses chez les individus en crise. Une observation qui a valu le titre de “module de Dieu” à cette région du cerveau, dans laquelle on retrouve l’hippocampe, ou l’amygdale.
Pour Carol Albright, auteur de nombreux ouvrages sur la neurotheologie et rédactrice au magazine Zygon: Journal of Religion and Science, l’approche matérialiste de ces deux chercheurs, qui tentent de prouver “que toute expérience ou foi religieuses sont une aberration ou artefact”, est une conception “limitée de ce que comprend la religion”. Elle explique à OWNI:
Personnellement, je pense que l’expérience religieuse est bien plus multiple que ce que prétendent ou rapportent de tels scientifiques. Elle peut inclure des expériences mystiques de la présence de Dieu, mais elle comporte aussi une doctrine intellectuelle, une participation au rituel, et une orientation générale de la personnalité, entre autres paramètres.
Autrement dit, elle ne se limite pas à l’extase mystique, produit de l’expérience spirituelle; elle inclue aussi des éléments de contexte qui viennent bien en amont de cette manifestation, et qui dépassent le seul cadre du cerveau. Bien entendu, tempère Carol Albright, chaque affect humain a une résonance cérébrale, mais réduire la spiritualité à cette seule réalité, et plus encore, la percevoir comme seule raison à Dieu, est un raccourci simpliste.
Au-delà du matérialisme réductionniste
De là à associer l’intégralité de la neuroscience à une approche matérialiste du religieux, il n’y a qu’un pas. Pourtant, souligne encore l’analyste américaine, certains travaux se démarquent par une approche moins reductionniste.
Les américains Andrew Newberg et Eugene d’Aquili, auteurs du succès de librairie Why God Won’t Go Away: Brain Science and the Biology of Belief et initiateurs du terme “neurothéologie”, le canadien Mario Beauregard de l’université d’Ontario, cherchent moins à neuro-localiser Dieu qu’à observer la traduction cérébrale d’états de consciences modifiés. “A chaque fois, on n’a aucune idée de ce qu’on va trouver”, confie un assistant de Mario Beauregard à la caméra venue filmer les expériences de cette équipe de neurobiologistes, pour le documentaire Le Cerveau mystique, réalisé en 2006 (l’intégralité à voir ci-dessous).
En étudiant les états méditatifs de nonnes carmélites, ils tentent de comprendre le “cerveau spirituel”. Mais là encore, de bout en bout de l’expérimentation, la tache est difficile: convaincre les religieuses, repérer le moment extatique sans pouvoir interrompre la méditation, et surtout, interpréter les données sans savoir précisément qu’y chercher. La neurothéologie avance donc à tâtons. Mais dans une visée moins philosophique que pratique: pour ces chercheurs, l’objectif est d’augmenter le bien-être des individus, bien plus que de jouer à la devinette ontologique.
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En ce sens, de nombreux neurothéologiens ont concentré leurs efforts sur l’étude de la méditation, afin de comprendre sa mécanique mais aussi ses effets sur le cerveau et le corps.
L’un des premiers à avoir aborder la thématique est le professeur Richard Davidson, qui s’est penché sur des moines bouddhistes ayant consacré plusieurs dizaines de milliers d’heures à la méditation. “Étudier leur cerveau, explique-t-il dans Le Cerveau Mystique, est un peu comme observer des maîtres d’échecs.”
Et il semblerait que l’activité cérébrale d’une personne entrée en méditation varie assez considérablement de celle d’un individu lambda: “il y a un changement spectaculaire entre les novices et les pratiquants”, explique Antoine Lutz, qui travaille en étroite collaboration avec les moines, parmi lesquels figure l’interprète français du Dalaï-Lama, Matthieu Ricard, très porté sur les avancées de la neuroscience.
Et il n’est pas le seul: le guide spirituel du mouvement est lui-même très investi dans le domaine. Le Dalaï-Lama est en effet co-fondateur et président honoraire du Mind and Life Institute, qui vise à “construire une compréhension scientifique de l’esprit pour réduire la souffrance et promouvoir le bien-être”.
Un engagement qui n’a rien d’anodin, car, comme le souligne un moine cistercien invité d’un congrès du Mind and Life:
Depuis mille ans, la religion et la science se sautent à la gorge dès qu’elles en ont l’occasion
Une façon de rétablir la trêve, même si des irréductibles refusent d’abandonner le front. “Il y a des “fondamentalistes” de chaque côté du débat -ceux qui ne jurent que par la science ou à l’inverse, seulement par la religion-, qui cherchent à saper l’autre clan”, explique Carol Albright. Résidente de Chicago, elle explique comment cinq écoles de théologie cohabitent avec l’approche scientifique:
Je vis dans le quartier de Hyde Park, à Chicago, où se trouvent l’Université de Chicago, ainsi que cinq écoles de théologie – Catholique Romaine, Luthérienne, Unitarienne, et deux autres se rapprochant du Calvinisme… Ajouté à cela, l’Université de Chicago a une Divinity School qui défend une approche très universitaire. J’ai des amis de chacune de ces confessions, qui travaillent à comprendre l’interaction de la science et de la religion. Ils ne cherchent pas à nier les conclusions scientifiques, mais bien plus à les intégrer à leur pensée, afin de mieux évaluer l’état de la connaissance de nos jours.
Qu’en est-il pour la France ?
Il semblerait qu’une telle approche soit moins entravée par une réserve pieuse que par l’ostracisme de la communauté scientifique. Doctorant en neurosciences cognitives et à l’origine d’Arthemoc, première association scientifique se concentrant sur l’étude des états modifiés de conscience en France, Guillaume Dumas raconte:
En France, on est vraiment à la traîne sur tous ces sujets; il est difficile de sortir des sentiers battus. Dès qu’on évoque la religion dans des thèmes de recherche, on n’est pas loin d’être insultés. Cela m’est même arrivé dans une présentation pour Arthemoc alors que j’évoquais juste les effets de la méditation. Il suffit de prendre le cas de Francisco Varela pour comprendre la situation française. C’était un chercheur brillant, fondateur du Mind and Life Institute, mais dont un article sur la méditation lui a presque coûté une accréditation lui permettant d’accéder au poste de directeur de recherche.
Difficilement surmontable par les neuro-scientifiques, ce déni de légitimité alimente, ironie suprême, la fuite des cerveaux outre-Atlantique. Comme le constate, amer, Guillaume Dumas:
La seule solution est de partir aux États-Unis. C’est ce qu’a fait Antoine Lutz, un ancien doctorant de Varela qui souhaitait justement étudier la méditation en neuro-imagerie.
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